物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
然而在现代科学的研究成果中,百多种元素物质的构成结构,可都是带负电荷的电子,围绕着带正电荷之原子核而组成元素的,这与道德经中的万物背阴而向阳是有相当出入的。
因此,至灵启结合现代科学理论认为:与其牵强附会的硬要将其说成是道生一,倒不如说混沌才是构成这世界最为初始的一,而后才衍生出了阴阳,与之相对应便是组成物质世界基本粒子之原子中,带正电荷原子核和带负电荷的电子,也就是《道德经》中所说的一生二。
而二生三中所提到的三,在《道德经》的解释中,应该是由两个对立的方面,相互矛盾冲突所产生的第三者,这种解释就更有些牵强了,既然两个对立的方面相互矛盾冲突,就能产生出所谓的第三者来,那为什么就不能直接的产生出第四、第五,乃至百、千、万之物呢?
也许这中间还存在着后人对这《道德经》的解释,应该并非是《道德经》所诉理论最真实的本意吧?如果道德经只是如此肤浅理念的话,那么此经就算不得是什么高深的东西了。
《道德经》真的会那么肤浅吗?答案绝然是否定的。至灵启也深信这一点,只是他自己现在也是理解不出《道德经》中,那些原本的深刻含义而已,就只是“道”之一字,就不是简简单单能够解释清楚的,人们常说的天道是可以说就是道,同理科学之道也应该属于是道,社会伦理俗成同样也是道,是以盘古先圣记忆中,宇宙初开之混沌就更应该被称作为道了。
至灵启这么细细的分析推论着《道德经》下来,再结合《开天诀》着的一些理念,渐渐的似乎明白了一点什么,可又老是抓不住具体的东西,于是乎他便暂时不再去考虑有关功法研创的问题,而是静下心来一心一意的去研究,《道德经》和《开天诀》这两部理论深奥的巨著,因为至灵启相信,既然自己才开始研究这两部著作就有了触动,那么就该深究下去。
《道德经》第一句话:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这与《开元诀》中的:“混沌开阴阳,阴阳衍生五行,继而衍生万物”的理念,基本是如出一辙的,也正因为如此,至灵启才会直接把混沌理解为就是《道德经》中言及的“道”而且还是最为原始的“道”。
混沌之道这在至灵启的理解之中,那应该是宇宙未曾形成宏观物质世界之前,基本元素初生之道,准确的说来,更应该说是微粒子逐步形成元素,以及后面诞生各种物质之道,这才是混沌微粒子凝结形成阴阳与五行,乃至衍生万物的开天之道,也是盘古开天的根本所在。
既然我
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